北望心弥苦，西回首屡搔。九霄难就日，两浙仅容舠.
庭前吏散后，江畔路干时。请君携竹杖，一赴郡斋期。"
"莫买宝剪刀，虚费千金直。我有心中愁，知君剪不得。
雁断知风急，潮平见月多。繁丝与促管，不解和渔歌。"
"季桓心岂忠，其富过周公。阳货道岂正，其权执国命。
为尔谋则短，为吾谋甚长。"
道路非不妨，最忧蝼蚁聚。豺狼不陷阱，蝼蚁潜幽蠹。
万寿觊刀圭，千功失毫厘。先生弹指起，姹女随烟飞。
使蜀常绵远，分台更崄巇.匿奸劳发掘，破党恶持疑。
千药万方治不得，唯应闭目学头陀。"
"小年为写游梁赋，最说汉江闻笛愁。
独行还独卧，夏景殊未暮。不作午时眠，日长安可度。"
不为倚官兼挟势，因何入得少年场。"
绿蚁杯香嫩，红丝脍缕肥。故园无此味，何必苦思归。"
bei wang xin mi ku .xi hui shou lv sao .jiu xiao nan jiu ri .liang zhe jin rong dao .
ting qian li san hou .jiang pan lu gan shi .qing jun xie zhu zhang .yi fu jun zhai qi ..
.mo mai bao jian dao .xu fei qian jin zhi .wo you xin zhong chou .zhi jun jian bu de .
yan duan zhi feng ji .chao ping jian yue duo .fan si yu cu guan .bu jie he yu ge ..
.ji huan xin qi zhong .qi fu guo zhou gong .yang huo dao qi zheng .qi quan zhi guo ming .
wei er mou ze duan .wei wu mou shen chang ..
dao lu fei bu fang .zui you lou yi ju .chai lang bu xian jing .lou yi qian you du .
wan shou ji dao gui .qian gong shi hao li .xian sheng dan zhi qi .cha nv sui yan fei .
shi shu chang mian yuan .fen tai geng xian xi .ni jian lao fa jue .po dang e chi yi .
qian yao wan fang zhi bu de .wei ying bi mu xue tou tuo ..
.xiao nian wei xie you liang fu .zui shuo han jiang wen di chou .
du xing huan du wo .xia jing shu wei mu .bu zuo wu shi mian .ri chang an ke du ..
bu wei yi guan jian xie shi .yin he ru de shao nian chang ..
lv yi bei xiang nen .hong si kuai lv fei .gu yuan wu ci wei .he bi ku si gui ..
译文
“我自己还不知道死在何处，谁能叫我们(men)母子双(shuang)双保全？”
那乌鹊也疲倦了，冒着寒冷，绕着树飞着，它的影子在空中翻腾；飞往他乡的大雁，高高地几乎要碰到月亮，不时传来几声凄凉的鸣声。
被那白齿如山的长鲸所吞食。
笑着和（侍婢）嬉戏大笑相伴在后花园，这个时候我还没有和君相识呢。
弹筝美人用(yong)金杯劝我饮酒，谓我年轻，前程未知当自勉。
枣树也在它们中间，好像是嫫母对(dui)着西子。
传话给春光，让我与春光一起逗留吧，虽是暂时相赏，也不要违背啊！
臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。 臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生对准病症去用药一样(yang)，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。 臣等听说唐德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。 臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱(luan)的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。
清早秋风来到庭中的树木上，孤独的旅人最先听到秋风的声音。
请问：一杯酒与身后名誉，哪一件重要？身后名当然重要。但是，现今是人间万事都是本末倒置，毫发常常是重的，而泰山却倒很轻。最悲伤也没有比生离死别更悲伤的，最欢乐也没有比结识了一个志同道合的新朋友更欢乐的。这是古今以来儿女的常情。富贵不是我谋求的事，还是回到带湖的家去，与我早已订立过同盟的老朋友白鸥聚会的好。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武(wu)功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获(huo)的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
“魂啊回来吧！
老百姓呆不住了便抛家别业，
魏王梦见甄氏留枕，赋诗比作宓妃。
在花园里是容易看出时节的变化的，其中最使人惊异、最能标志时节变化的就是梅花。
当年的吴国宫廷院闱现在已经变得冷冷清清，当年的广陵亭台殿堂也已经变得十分荒凉。
注释
诸：所有的。
（9）东风吹血腥：指安史叛军到处屠杀。
（3）二月：指周正二月，即夏正之十二月。初吉：上旬的吉日。
87盖：用于句首，带有估计的语气。
133.殆：恐怕。
⑷冠盖：里名，据《襄阳耆旧传》载，冠盖里得名于汉宣帝时。因为当时襄阳的卿士、刺史等多至数十人。冠和盖都是官宦的标志。
此诗原注：“时年十七。”说明这是王维十七时的作品。王维当时独自一人漂泊在洛阳与长安之间，他是蒲州（今山西永济）人，蒲州在华山东面，所以称故乡的兄弟为山东兄弟。九月九日是重阳节，中国有些地方有登高的习俗。《太平御览》卷三十二引《风土记》云：“俗于此日，以茱萸气烈成熟，尚此日，折萸房以插头，言辟热气而御初寒。”
高其倬 高其倬（1676（丙辰年）—1738）清代官员、诗人。字章之，号美沼、种筠，辽宁铁岭人，隶汉军镶黄旗，指头画创始人高其佩堂弟。康熙三十三年进士，迁内阁学士。世宗朝历云贵、闽浙、两江总督。在闽请解除民间出海贸易禁令，后以故降为江苏巡抚。干隆初，官至工部尚书，卒谥文良。有奏疏及《味和堂诗集》。
未年三十生白发。"
疏河似翦纸，决壅同裂帛。渗作膏腴田，蹋平鱼鳖宅。
醉思诗侣有同年，春叹翰林无暇日。云夫首倡寒玉音，
"故人对酒叹，叹我在天涯。见我昔荣遇，念我今蹉跎。
私唤我作何如人。"
旬时阻谈笑，旦夕望轩车。谁能雠校闲，解带卧吾庐。
病肺惭杯满，衰颜忌镜明。春深旧乡梦，岁晚故交情。
一盗既流血，百犬同吠声。狺狺嗥不已，主人为之惊。
"纶阁沈沈天宠命，苏台籍籍有能声。岂唯不得清文力，
"莫买宝剪刀，虚费千金直。我有心中愁，知君剪不得。
"尘土长路晚，风烟废宫秋。相逢立马语，尽日此桥头。
舞态翻鸲鹆，歌词咽鹧鸪。夷音啼似笑，蛮语谜相唿。
凭高视听旷，向远胸襟开。唯有故园念，时时东北来。"
"宿鸟动前林，晨光上东屋。铜炉添早香，纱笼灭残烛。
彘肥因粪壤，鼠稳依社坛。虫兽尚如是，岂谓无因缘。
"樱桃花下送君时，一寸春心逐折枝。
"服药备江瘴，四年方一疠。岂是药无功，伊予久留滞。
玉柱剥葱手，金章烂椹袍。此时无一醆，何以骋雄豪。
辛苦尘土间，飞啄禾黍丛。得食将哺母，饥肠不自充。
得意言语断，入玄滋味深。默然相顾哂，心适而忘心。"
尊前花下歌筵里，会有求来不得时。"
晨游南坞上，夜息东庵下。人间千万事，无有关心者。"
并上新人直，难随旧伴游。诚知视草贵，未免对花愁。
岂有吟诗客，堪为持节臣。不才空饱暖，无惠及饥贫。
屋上些些薄，池心旋旋融。自悲销散尽，谁假入兰丛。
"海亭树木何茏葱，寒光透坼秋玲珑。湖山四面争气色，
唯留花向楼前着，故故抛愁与后人。"
熨衣灯火映深房。四时新景何人别，遥忆多情李侍郎。"
农死有儿牛有犊，誓不遣官军粮不足。"
浙右称雄镇，山阴委重臣。贵垂长紫绶，荣驾大朱轮。
浃洽濡晨露，玲珑漏夕阳。合罗排勘缬，醉晕浅深妆。
伊昔未相知，偶游滑台侧。同宿李翱家，一言如旧识。
"警露声音好，冲天相貌殊。终宜向辽廓，不称在泥涂。
有松数十株，有竹千馀竿。松张翠伞盖，竹倚青琅玕.
因尔幽芳喻昔贤，磻谿冷坐权门咽。"
古人亦有言，浮生七十稀。我今欠六岁，多幸或庶几。
痏成无奈何，所要防其萌。幺虫何足道，潜喻儆人情。"
与君相遇知何处，两叶浮萍大海中。"
真谛成知别，迷心尚有云。多生沉五蕴，宿习乐三坟。
南雁北归君未归。洞主参承惊豸角，岛夷安集慕霜威。
三品松风飘管弦。强健且宜游胜地，清凉不觉过炎天。
燕子巢空萤火入。深殿门重夜漏严，柔□□□□年急。
"奇果标南土，芳林对北堂。素华春漠漠，丹实夏煌煌。
近海饶风春足雨，白须太守闷时多。
紫髯深目两胡儿，鼓舞跳梁前致辞。应似凉州未陷日，
濛濛润衣雨，漠漠冒帆云。不醉浔阳酒，烟波愁杀人。"
九庙千门虏尘涴。我闻此语叹复泣，古来邪正将谁奈。
"因下疏为沼，随高筑作台。龙门分水入，金谷取花栽。
我能进若神之前，神不自言寄予口。尔欲见神安尔身，
望远音书绝，临川意绪长。殷勤眼前水，千里到河阳。
嫁娶既不早，生育常苦迟。儿女未成人，父母已衰羸。
远地官高亲故少，些些谈笑与谁同。"
"昔作咸秦客，常思江海行。今来仍尽室，此去又专城。
系缆怜沙静，垂纶爱岸平。水餐红粒稻，野茹紫花菁。
"穿桥迸竹不依行，恐碍行人被损伤。
明朝二月二，疾平斋复毕。应须挈一壶，寻花觅韦七。"
深院无人草树光，娇莺不语趁阴藏。
今年不是明寒食，暗地秋千别有期。"
争得黄金满衫袖，一时抛与断年听。"
觉来疑在侧，求索无所有。残灯影闪墙，斜月光穿牖。
何处春深好，春深女学家。惯看温室树，饱识浴堂花。
独眠仍独坐，开襟当风前。禅师与诗客，次第来相看。
夜深不语中庭立，月照藤花影上阶。"
经雨篱落坏，入秋田地荒。竹垂哀折节，莲败惜空房。
逢秋莫叹须知分，已过潘安三十年。"
蕙帐夜琴澹，桂尊春酒浓。时人不到处，苔石无尘踪。
齿发虽已衰，性灵未云改。逢诗遇杯酒，尚有心情在。"
御寇驭泠风，赤松游紫烟。常疑此说谬，今乃知其然。
迎春先有好风光。郡中起晚听衙鼓，城上行慵倚女墙。
宵灯尚留焰，晨禽初展翮。欲知山高低，不见东方白。"
客从梓潼来，道君死不虚。惊疑心未信，欲哭复踟蹰。
明朝趋入明光殿，唯奏庆云寿星见。天文时变两如斯，
刘曾梦中见，元向花前失。渐老与谁游，春城好风日。"
竦足良甘分，排衙苦未曾。通名参将校，抵掌见亲朋。
窗间枕簟在，来后何人宿。"
"石矶江水夜潺湲，半夜江风引杜鹃。
昔有荣先生，从事于其间。今我不量力，举心欲攀援。
"有恨头还白，无情菊自黄。一为州司马，三见岁重阳。
斛量买婢人何在。年年采珠珠避人。今年采珠由海神。
舞态翻鸲鹆，歌词咽鹧鸪。夷音啼似笑，蛮语谜相唿。